先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管先须定至日，然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？”

所《韶》之九成：韶相传为舜所作的乐曲名。成，相当于现在的乐章，奏完一章谓之一成，转入下一章谓之一变。也 《舞》：相传为武王所作的乐曲名。3 元声：黄钟管发出的声音，为十二律所依据的基准音。4 “《书》云”几句：语出《尚书·舜曲》“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。意为诗表达的是思想感情，歌曲咏唱的是诗句，声音的高低与咏唱的风格相符合，音律则与声音高低相和谐。

先生说：“古代的音乐很久不兴盛了。现在的戏曲，还与古代的音乐有点接近。”

德洪不明白，向先生请教。

先生说：“《韶》乐的九章，就是大舜的一本戏曲。《舞》乐的九变，就是周武王的一本戏曲。圣人一生的盛事，都包含在音乐中，所以有德能的听见了，就知道其中尽善尽美和尽美而不尽善的地方。像后代做的音乐，只是做一些词调，和民风民俗没有一点关系，怎么能教化人民向善！现在想要使民俗返璞归淳，把现在的戏曲中的淫辞滥调都去掉，只留下忠臣孝子的故事，让愚民百姓人人通晓，无意中激起他们的良知，却对民风教化有好处，然后古代的音乐才渐渐可以恢复。”

德洪说：“我要寻求元声却不能得到，恐怕古代的音乐也很难恢复。”

先生说：“你说元声在哪里寻求？”

德洪说：“古人制作律管来测定气节，恐怕就是寻求元声的方法？”

先生说：“若是向草灰黍粒中寻求元声，就好像水底捞月，怎么能得到？元声只能从你的心上寻求。”

德洪说：“心上如何寻求？”

先生说：“古人要治理天下，先要把人心培养得平和，然后才制作音乐。比如在这里朗诵诗篇，你心平气和，听众就自然愉悦，兴趣盎然，这就是元声的兴起。《尚书》上说：‘诗言志’，这里的‘志’就是音乐的本体；‘歌永言’，歌就是制作音乐的本体；‘声依永，律和声’，韵律只要声音和谐，声音和谐就是制作韵律的本体。怎么会向外寻求呢？”

德洪说：“古人制作律管测定节气的依据是什么？”

先生说：“古人具备了中正平和的心体才制作音乐。人的中正平和原本和天地之气相感应，观测天地之气，协调凤凰的鸣声，不过是验证我们胸中的气是否中正平和罢了。这是制作成韵律之后的事情，不是必须等到这之后才制作韵律。若是要用律管测节气，一定要先确定冬至的日子，然而到了冬至的子时又恐怕不准确，那么，又从哪里取得准确呢？”