(1)阓：通“（guì）”，有纹饰的皮革。操：当为“累”。

(2)大鞅（yāng）：当为“衣衾”。

(3)捶（tú）差通：当为“捶涂羡道”。捶，捣土让它坚硬。涂，装饰的意思。羡道，即墓道。

(4)虽：当为“碓”。兄：当为“况”。

现在的王公大人们处理埋葬的事，却与此不同。必定要有大棺，也要有中棺，还要用有纹饰的皮革缚结很多遍，璧玉都已齐备，还有戈、剑、鼎、鼓、盛水的容器，以及绣花衣与白色丝带，衣服与被褥有万件之多，车马与女乐也都得齐备。还要将墓道捶实、装饰漂亮，坟堆雄伟高大就如山陵。这荒废人民的生产，耗费人民的资财，是无法计算的，这种厚葬久丧就是这样毫无用处。

是故子墨子曰：乡者(1)，吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡，定危治乱乎，则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道而政逆之(2)，下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。

(1)乡：通“向”。

(2)政：通“正”。

所以，墨子说：以前，我曾经说过，假如要依这种言论，采用这样的计划，考虑一下厚葬久丧，果然可以使穷困的变富裕、使人口增多、能转危为安、由乱而治，这就的确是仁，是义，是孝子应做的事。为别人出谋划策的人就不能不勉励人们这样做。如果依照他们的说法，采用他们的谋划，人们厚葬久丧却实在不能使穷困的变富裕、使人口增多、转危为安、由乱而治，这就不是仁，不是义，也不是孝子应做的事。为别人出谋划策的人就不能不阻止人们这样做。因此，想以厚葬久丧来求得国家的富足，却反而更加贫困；想以此使人丁兴旺，却反而更加稀少；想以此治理刑事与政务，却反而更加混乱；想以此禁止大国攻打小国，却终究是不可能的；想以此来祷求上帝与鬼神降福，却又得到了灾祸。向上考察尧、舜、禹、汤、周文王、周武王的原则却恰恰与此相反，向下考察夏桀、商纣、周幽王、周厉王的行事，却与此合若符节。如果由此来看，可见厚葬久丧决非圣王所遵循的原则了。