五行之山即太行山三十六本书《道应训》作“三十四世”,持满即保

五行之山：即太行山。

三十六：本书《道应训》作“三十四世”。　持满：即保持成业之意。本书《道应训》又作“持盈”。

因此说乱国的君主，只务求增加土地，却不务求增加仁义；务求增加权势，而不务求增加道德，这样是放弃了他们生存的条件，而走向灭亡道路。所以夏桀被囚禁在焦门，而不能省悟自己的罪过，反而后悔不把商汤杀死在夏台。商纣王被拘禁在宣室，而不反省自己的过失，却后悔不把周文王杀死在羑里。夏桀、商纣处于强大之势的时候，假令能修仁义之道，汤、武挽救自己的罪过尚且来不及，怎么敢产生叛乱之谋呢？如果上面扰乱了日、月、星的光辉，下面失去了万民的拥护，即使不是商汤、周武，谁又不能夺取他们的政权呢？现在不审查自己的无道之行，反而防备天下之人，其实天下不是只有一个汤、武，杀掉一个汤、武，那么必有继承之人。而且汤、武之所以由处在弱小的地位，而能够成为天下之王，是因为他们的有道造成的。桀、纣之所以处在强大的地位，而权力被夺，是因为他们的无道造成的。今天不推行汤、武所以凭借称王的大道，反而增加桀、纣所以被夺取政权的失道，这是走向灭亡的道路。

周武王打败了商纣王，准备在太行山上修筑宫室。周公说：“不行！太行山，是地势险要、关塞阻隔的地方，假使我的德泽能够覆盖天下之人，那么天下之人缴纳他们的贡职就会迂回难行；假使我有暴乱的行为，那么天下的人讨伐我就困难了。”这就是周朝延续三十四代而权力不会被夺的原因。周公可以说是能够保持成业的了。

昔者《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之；尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。郑贾人弦高将西（败）［贩］牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失体，黄衰微举足蹴其体。恭王乃觉，怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表。时屈时伸，卑弱柔如蒲韦，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。

《周书》：高诱注：“周史之书。”　上言：指明智之言。

下言：指不智之言。

权：权变。以上疑为《周书》逸文。今本《尚书》之《周书》无其文。当化自《韩非子·说林》。